在这之前他已做了诸多掩饰，不欲人知自己意图。与一贯的无动于衷相比，此时他慎重多虑，小心翼翼。
李煜无疑是愁海，其面容却与此截然相反。哀愁凝结在神情中，面容里毫无痕迹。人们在他身上冠以“绝世”一词，一言才华，一言姿容。
纵然重重愁水不知多深，却不碍其清澈静谧。
止水,非死水。
两年前的七夕，他在汴梁街头听来一个故事。
故事中一人与他经历类似，李煜将两人归于同类。这有些奇怪，无视同在汴梁的刘鋹，却将久远得不知生死的人归为同类。
同类的命运早在两年间就有人告诉他了。而李煜听来，那虽不全是谎言，但定有缺失。
谎言与残缺，两者有别。
白日意外发现的第一卷卷首拓片，猜是先皇下令编写史书的诏令。
《五代史》数卷按朝代顺序标注得很清楚。取下《晋书》第一卷，小王朝帝纪卷很薄，内容不难寻，很快就翻到想了解的：
后晋军与契丹战。将领投敌，转而入都城，围皇宫。后晋帝欲自焚，被近侍劝说，最终奉国宝金印投降。
契丹主封其为“负义侯”，遣就藩国，封地在渤海国界的黄龙府。那是只出现在四夷列传里的地名。一路辗转艰辛，晋帝已后悔未点燃汴梁宫殿中的雄雄烈火。
待一行终至黄龙，又被召往黄龙西北千余里外的怀州，再到辽阳。晋帝宠姬，幼女皆被契丹人强夺。
到了后周显德年间，有人从辽国至汴梁，言这位晋帝还活着。记载就终止于此。
短短数行，未必能揭示整个故事的来龙去脉，就无法判断对错，曲直，正邪。末世的中原大地根本不存在此物，更不提所谓“仁义礼智信”。
李煜也没读到后晋出帝本人在后晋高祖梓宫在殡时纳寡婶为妃，后晋军与契丹在阳城决战前夕出外游猎的行为。
从这数行记载他只能确定一件，那是在历代重演数次的规则：胜对败之放逐；强对弱之妄为。
物伤同类。像在看一幕由自己演的戏，这本是他要面对的命数，只是某个角色被上天玩笑地调换了。
说不清哪种更糟。
王朝末路诸多类似。晋帝自焚一出与金陵何其相同。没人比李煜更了解——崩溃的城墙预示日暮途穷，自此只余无尽长夜。欲了结，终退缩，说不清缘由。晋帝既已后悔，自己是否也该后悔？
合起书目，放回书架，不留翻动痕迹。心间已有宛然之记忆，复结之情感如水浪翻腾。要压制它们，可不如合上一本书那般简单。
之后，从史部转至集部，随意取了本诗集。为避免陷入某种境地，有个秘密才得见天日，只一时，随后又永归沉寂。
也是自取其辱——平天下者固无私怨，若“小鸟”真不离笼，听来仍觉可悲。
这不是因二世天子故事才有感而发。诗中总以□□白鹄喻眷侣。若“小鸟”为白鹄，“弹弓人”则是雄鹰，扶摇直上，翱翔万里外。既不可并肩比翼。白鹄也不可得知雄鹰在万里高空盘旋所见。
并且，“雄鹰”几乎主宰“白鹄”近一世荣枯。
人皆尊崇英雄。世人一旦认定英雄，敬畏以外还极易盲目：深信会引发怀疑，怀疑自身，进而舍弃自身与英雄的不同，让英雄引领，主导。像被印下咒。
李煜也未能全然幸免。
文人爱石。以石为乐。
陶渊明有“醒石”；杜甫有“小祝融”；白居易不藏石，只赏石,也留下一篇《太湖石记》…
爱石是因爱山。不可移山，就用奇石替代。
爱山，因山巍峨坚固，静默不移，经得住天荒秽，地衰老。
那个英雄正像山，力量从天性中来，反抗是徒劳。幸而李煜剩有最后一丝坚持。
“听你说过，以山中树木喻人心。每人是一座山，山间有树。树会被砍掉。那么，你这座遍布美木的山，任何人，如何砍伐，也伤不了树木丝毫。”武人的手常年握剑，掌心粗糙，指节突出。握成拳极大，象征主人所具有的力量。
这样有力的双手，作出抚花般柔情之举，总会显得笨拙。
笨拙，却朴质。朴质，则真挚：“所以…你必会原谅我。原谅我对你的所有。”
不是命令，不是请求，只是述说。但英雄的神情，眼神已表明他对此胜券在握。
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